一、引 子
一个人从降临人世到悄然谢世，穷尽一生，无论是伟大还是平凡，不管是高贵还是普通，都自始至终扮演一个永恒不变的角色——做人。我们经常说:“先学会做人，再学做事。”、“先学会做人，再学做学问”、“先学会做人，再学做官。”、“做官一时，做人一世。”正如孙中山先生所言：“为官先做人，做事先做人。”教师的天职是“教书育人”，其中一个重要的途径便是“身教重于言教”。教育的最终目的也是“培养什么样的人”的问题。那么，我们应该做什么样的人？育什么样的人呢？如何做人？如何育人呢？
二、总 论
古今中外，关于做人育人的理论和学说可谓百花齐放，百家争鸣，浩如烟海。为行文方便，我首先将下列这些著名的、重要的做人育人的学说逐一列举出来，以帮助启迪思路、拓宽视野。
1、中国儒家文化的君子说。
2、西方文化，特别是英国文化的绅士（gentleman）和淑女（lady）说。
3、美国人推崇的well-rounded person（饱满的全面发展的人格）论。
4、哲人冯友兰“人生境界的四种类型”学说。
5、马克思关于人的全面发展的论述。
6、毛泽东号召“向雷锋同志学习”，雷锋事迹、雷锋形象、雷锋精神——做人的楷模和榜样。
7、胡锦涛提倡的“八荣八耻”理论是对全民做人的根本和总体要求。
8、党和国家 “德智体美劳全面发展的建设者和接班人”的教育方针。
9、素质教育理论的内涵：道德素质、文化素质、身体素质、心理素质；健全人格，全面发展；“十学会”（学会做人、学会自律、学会学习、学会思考、学会乐群、学会审美、学会创造、学会健身、学会生活、学会劳动）。
10、邓小平二十世纪八十年代倡导的“四有”新人论。（有理想、有道德、有文化、有纪律）
11、政党、宗教、种族对做人提出的相关特殊的标准与要求。
如，《中国共产党章程》和《论共产党员的修养》
12、做人做事的职场和行业的标准，如，针对学生，有“品学兼优”和《中学生守则》；针对教师，有“学高为师，德高为范”和《中小学教师职业道德规范》；针对领导干部，有“德才兼备”；针对艺人，有“德艺双馨”等。
13、二十世纪六十年代，大庆人首创的“三老四严”做人做事原则（对待事业，要当老实人，说老实话，办老实事；对待工作，要有严格的要求、严密的组织、严肃的态度、严明的纪律）仍然有其生命力和借鉴价值。
14、干部“四化”方针（革命化、年轻化、专业化、知识化）、人才“八字”标准（品德、知识、能力、业绩）和“四不唯”选任机制（不唯学历、不唯职称、不唯资历、不唯身份）。
15、二十世纪八十年代初，全国开展的“五讲四美三热爱”活动（讲文明、讲道德、讲礼貌、讲卫生、讲秩序；心灵美、语言美、行为美、环境美；热爱祖国、热爱社会主义、热爱中国共产党）。
三、分 论
为节省篇幅，反复出现在教科书、官方文件、主流媒体和频频见诸报端并为读者耳熟能详的做人育人理论，本文不再赘述.本文拟重点介绍探讨下面几种学说和理论。
1、对君子说的粗浅认识和理解
做一个正人君子是中华传统文化提出的做人的道德高标、理想状态和最高境界，是一个人毕生努力的做人的总方向和总目标。
孔子曰：“君子之道四焉,强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身”。这是对君子的总体要求和概括总结，我们不妨把它用 作君子的定义。
君子的天职是修身、齐家、治国、平天下。贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈是对君子的统揽和总刚性的要求。
抵达“至诚”人性的君子境界的五种修养方式：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
君子以自强不息，君子当厚德载物，诠释的是君子与天地之间的和谐合一。
君子欲讷于言而敏于行，揭示的是言与行的关系，也就是说，少说话，多做事。
《说苑》曰：“君子之言寡而实，小人之言多而虚”。话不在多，而在贴切与恰当。
君子坦荡荡，小人长戚戚，说明做人要光明磊落，胸怀坦荡，泰然处之。
诸葛亮说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”很多人至今把“淡泊明志，宁静致远。”当作自己人生的座右铭，足以证明其影响深远。
司马光说:“侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸”， 阐述无欲则刚，不能贪图虚荣、爱慕富贵。
子曰：“君子和而不同”，教导世人做人既要有“海纳百川，有容乃大”的气度和胸襟，又要有独立思考、独善其身、坚持原则、不随波逐流的勇气和坚守。
子曰：“君子不重则不威”。重为庄重，不是自命贵重；威乃威严，绝非八面威风。
子曰：“行有余力，则以为文。”孔子是说为君子者，做好了份内的事，倘有多余的能力，才可以在文字上用些心。千古圣训，应当铭记，看来著作等身，并非全是好事。
君子慎独的含义是君子在独处时，同样也要保持应有的道德操守，修身自省，自我教育，严于律已，表里如一，人前人后一个样，“一把手”在与不在一个样。
孔子说：“君子不器”，这里“器”就是指囿于某一专业，不关心世道人心。整句话是奉劝知识分子在学问背后，还有活的生命法则和真理法则。
君子不党是说君子不结党营私，不投机钻营，不拉帮结派，不搞小集团。应该天下为公，以天下为已任。
“君子忧道不忧贫”、“君子修身立德，不因穷困而变节”和“穷则独善其身，达则兼济天下。”皆是同样的意思。
君子爱财，取之有道，指明了君子对待钱财而应该采取的态度：合法、合理、合情。只要是合法所得，诚实劳动所获，能说明财产来源，就应该慷慨而受用。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴，规范的是处世交友之道，也就是君子的友谊观和处世哲学。
君子喻于义，小人喻于利，则表明要重义轻利，要超脱、脱俗、清高。
《增广贤文》说：“雪中送炭君子少，锦上添花小人多”，这向人们昭示：要助人救人于危难之中，扶困济贫，相当于英语谚语：“A friend in need is a friend indeed。”做人不应该乘人之危，落井下石，墙倒众人推，也不应该趋炎附势，攀龙附凤。
君子一言，驷马难追的含义是说话要负责任，要算数，千万不可信口开河，说出去的话，泼出去的水，不能出尔反尔，背信弃义。
君子勿夺人之所爱和君子以成人之美是君子与他人相处和处理人际关系的原则要求，人不能只贪图满足自己一时的私欲，还要考虑到他人的感受，尊重他人的意愿，多替别人考虑，把别人看大一点，把自己看小一点，善解人意，成全他人。
君子生非异也，善假于物也，指君子别无长处，就是善于利用外物，扬长避短，善于分析客观环境，因势利导。
民谚曰：“宁跟君子吵架，不和小人说话”，告诫人们要多和历害人打交道，要和讲道理的人多交流，才会对你有提升、有帮助，即，所谓“见贤思齐”。
“君子协定”更是如何了得，证明君子一诺千金，一言九鼎，重义气，守信用，讲诚信达到了法律效力，等同于法律文书和合同。
君子兰不正是君子高贵的品质的象征和寄托吗？
至于“窕窈淑女，君子好逑。”、“君子报仇，十年不晚。”、“量小非君子，无毒不丈夫。”、“锁子防君子，不防小人。”中的“君子”，此“君子”非彼“君子”，两者不可相提并论，也不在本文讨论的范围之列。
君子说对后世和周边国家以及西方文化产生了如此长久深远的影响，以致于至今在日本国，把高尚的人、值得尊敬的人、有身份、有地位的人尊称为“某某君”，例如“铃木君”、“田中君”，你能否认这和君子说没有丝毫的历史渊源和千丝万缕的联系吗？
英语中的gentleman就等于汉语的“君子”，要不然为什么把汉语的“君子协定”翻译成英语的“a gentleman’s agreement”呢？
最后,我们用毛泽东的语录来给君子作一个概括性的归纳，即，“一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”
2、西方文化绅士淑女学说
绅士（英文：a gentleman； the gentry）该词最早出现在英国，一般说来当时的绅士通常会手拿文明棍，头戴大礼帽，身着 笔挺的西装，足登亮皮鞋。
什么是绅士风度，彬彬有礼，待人谦和，衣冠得体，谈吐高雅，自身修养，知识渊博，见多识广，有爱心，尊老爱幼，尊重女性，无不良嗜好，人际关系良好。是心地善良、举止优雅的男士。
“绅士”源于17世纪中叶的西欧，由充满侠气与英雄气概的“骑士”发展而来，后在英国盛行并发展到极致，绅士风度既是英国民族文化的外化，又是英国社会各阶层在看齐上流社会的过程中，以贵族精神为基础，掺杂了各阶层某些价值观念融和而成的一种全新的社会文化。
骑士精神是西方上流社会的文化精神，其制度产生于中世纪欧洲的上层社会,它构成了西欧民族中所谓的“绅士精神”,形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重；对于风度,礼节和外表举止的讲究；对于崇尚精神理想和尊重妇女的浪漫气质的向往；以及恪守公开竞赛,公平竞争的费而赖精神品质。总之,它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分,又兼具信守诺言,乐于助人,为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格。骑士的八大美德:谦恭、正直、怜悯、英勇、公正、牺牲、荣誉、灵魂！
其实欧洲的绅士和中国的君子是同一种人。在中国古代，君子就是有文化、受过高等教育的人。
早在17世纪后期，英国就开始实施“绅士教育”。它由英国哲学家、政治家、教育家洛克提出。“绅士教育”的目的在于培养“绅士”。这种“绅士”必须是“有德行、有用、能干的人”。即必须具有上层社会所理解的道德思想与行为；具有开拓资本主义事业的广泛能力、机敏与自信；具有高贵的文明的礼貌与仪态；具有多方面的学识，足智多谋。“绅士教育”传统至今仍有较大影响。
英国人心中的淑女标准很重要的一条是注重修养，举止有仪。她们大多出身名校，忠于职守，默默工作，礼貌文雅，生活简朴，却没有飞黄腾达的升迁之心，对同事不说三道四，对上司不巧言令色。
3、美国人推崇的“well—rounded person”论和中国君子说的联系
我对这里讲的“君子”，有一个自己的定义，那就是well—rounded person（饱满的全面发展的人格）。我用英文来定义，是因为中文世界的教育早忘了这一点，没有相应的现代词汇；而美国人则天天把这个well—rounded person挂在嘴边。这样的君子所指的，其实就是一种人生的品格：有独立的道德判断和意志，有自己对生活和世界的理解，知道怎么应付挑战，怎么自我发展，怎么创造自己生命的价值。
从这个角度来理解，孔子所谓的“君子居之，何陋之有”中的“君子”，就是这种能够自主自立的人。大学是学本事的地方，更是学做人的地方。你在大学毕业时，就应该成为一个君子，不管处在什么环境，都应该坚持自己的原则和理想，有改变社会的能力。
培养君子，是所谓“通识教育”的基本理想和目标。
人永远不可能对自己的环境感到满足。但如果在别人“不堪其忧”的时候，你能居陋而不改其乐，你就会享受真正属于你的高等教育，你也会成为一个真正的君子。
4、哲学老人冯友兰留下的“人生境界的四种类型”学说，实质上也是为人处世的学说。
冯友兰将人生境界区别为“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”四种类型，并依照人生境界的差别，来论释他所理解的人生意义或人生价值。
“自然境界”是人生境界中一种层次最低的境界。“功利境界”在人生境界中高于“自然境界”。“道德境界”是冯友兰认定的一种较高的精神境界。“天地境界”不同于“道德境界”，这种境界是人生的最高境界。
冯友兰曾经说过：“儒家墨家教人能负责，道家使人能外物。能负责则人严肃，能外物则人超脱。超脱而严肃，使人虽然有‘满不在乎’的态度，却并不是对于任何事都‘满不在乎’。严肃而超脱，使人于尽道德底责任时，对于有些事，可以‘满不在乎’。有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱，才真正是从中国的国风养出来底人，才真正是‘中国人’”。
这种“真正的中国人”亦即是他所肯定的具有“道德境界”或“天地境界”的人，这种人正是中国传统文化的产物。
综上所述，我们不难看出，君子、绅士、饱满的全面发展的人格和“真正的中国人” 在许多方面是相通的、相同的。我们从中可以获取许多普世的、共认的人生观、价值观和做人观。
四、理 论 联 系 实 际
——做人育人之吾见
借鉴上述各种学说理论，吸收其合理内核，结合目前社会现实，针对我国做人育人缺失的观状，根据自己粗浅的理解和人生阅历，现提出下列做人的原则和目标，从而起到抛砖引玉和与君共勉的作用。进而达到“自立立他，德行天下”的境界。
1、做一个有目标、有追求的人。 2、做一个有真才实学、有一技之长的人。
3、做一个有责任感、讲原则的人。 4、做一个有人格、有骨气、有气节的人。
5、做一个正直善良、诚实守信的人。 6、做一个有道德、守规矩的人。
7、做一个勤奋执着、自立自强的人。 8、做一个孝敬父母、知恩图报的人。
9、做一个身心健康、有生活情趣的人。
1、 做一个有目标、有追求的人
人之所以能够区别于其它动物就是因为人能够过一个有目的、有意识的生活，也就是说，人是有思维、有理性的高等动物。通俗一点讲，人生在世，就应该有点奔头、盼头和活头，不但要知道今天在做什么，还要清楚明后天要干什么。因此一个人从懂事开始，就应该选择一条有意义的人生道路。第一步就是要树立生活的目标或人生的理想。正如我们六0后从小所接受的教育那样，从小就要树雄心，立壮志。毫无疑问，确立理想和报负本身无可指责，关键是一个人的理想要客观、切合实际、有可操作性、不能过于虚无飘渺、遥不可及、高不可攀。
在当前多元和包容的社会中，理想可以是多元的、多层次的、丰富多彩的。只要在法律和道德允许的范围之内，各种理想或梦想都会得到社会的认可和接纳。理想应该和国家的前途、民族的命运、人民的利益和全社会的核心价值取向保持一致，只有这样个人才能将自己融入整个社会，和国家民族同呼吸，共命运，才能做到以天下为已任。在确立了理想以后，就要为之而不懈地努力，朝着这个理想而奋斗。在大理想、总目标之下，还要制订长计划、短安排，不同阶段各有侧重，对自己的人生有一个自我设计、自我规划、自我实现。有了目标，才会有动力，有了动力，才会有计划、有意识、有步骤地、一步一个脚印朝着目标迈进。总而言之，志存高远，脚踏实地是理想和行为的最佳结合。
理想是人生航行的灯塔，理想是人生道路的路标，理想是打开成功大门的金钥匙。少年周恩来正是胸怀“为中华之崛起而读书”的远大理想，才排除万难东渡日本，远赴西欧探索救国救民的真理，毕生百折不挠地为民族的振兴，国家的富强而鞠躬尽瘁，死而后已，从而得到了万民的敬仰，流芳百世。
一个胸无大志，浑浑噩噩，今朝有酒今朝醉而生活的人，无异于行尸走肉。一个碌碌无为，无所追求，哪里天黑哪里住店而生活的人，是永远体会不到追求和奋斗的乐趣的，生活只有空虚和无聊。球王贝利为什么跑得那么快？因为他一直在不停地追“球”。锐意进取，富于开拓，有上进心，有争强好胜的个性应该是贯穿于终生的主旋律。革命先行者孙中山是一生有理想、有追求、生命不息、奋斗不止、跌倒再爬起来、不断追求真理、追求光明、追求进步的最佳榜样。
在当下，似乎人们的理想和追求只被狭隘化和矮化为这么几个通道（1）从政做官入仕途，追求权势地位。（2）经商做生意，追逐金钱利润。（3）入演艺圈当明星，追求艺术，名利双收。（4）读书求学搞学术，钻研学问，再顺便捞一把。（5）吃专业饭、吃技术饭、吃力气饭的工薪阶层、手艺人、体力劳动者和自由职业者，糊口养家，只求温饱和平安。
现在的青少年好像越来越世故、越世俗，越实惠。如果你问一个中学生“读书是为什么？”你得到的答案十有八九会是“考上一个好大学，毕业后找一份好工作，拿一份高薪水，买一套好房子，娶一个好太太，最好能有一部好车子，这样舒舒服服过一辈子。”堪称“本子、位子、票子、房子、娘子、车子”六子登科。就这么实实在在、具体明确的人生目标，没有一项是不靠老子就能够自己实现的。所以，在目前中国的教育体制下和社会大环境中，我们培养出了多少“胸怀祖国，放眼世界，以天下为已任，有雄心壮志，有远大抱负，志存高远”的人才呢？
2、做一个有真才实学、有一技之长的人
一个人不能只做空头政治家，空头道德卫士，不能只空谈理想，坐而论道，而应该实干、实践、付诸行动。要想在社会上立稳脚根，生存下来，就必须有求生的本领，有一技之长，否则你连谋生的手段都没有，连衣食住行的生存问题都解决不了，其它一切那不是枉然吗？那么如何才能获得真才实学或一技之长呢？答案就是好好读书，在求学阶段，在学知识、长才干的黄金时期就必须发奋努力，为日后报效社会奠定坚实的基础。小学、中学、大学一口气念下去，以便接受系统的、扎实的、良好的教育。学士、硕士、博士一路读下去，这是一条公认的、普遍的接受谋生手段训练的阳关大道。
古人讲“少壮不努力，老大独伤悲。”、“书到用时方恨少”。特别是在目前这个知识经济时代，更应该好好学知识、学技术、学本领。只有有了真才实学和一技之长，你才能够谋生存，求发展，为社会做贡献，你才能在竞争日益激烈的社会中争得一席之地，英雄有用武之地，社会才会认可你，回报你。知识改变命运是再正确不过的一个命题了，凡经历过十年浩劫，在高考招生制度恢复后，从农村考上大中专院校，从而跨入了国家干部序列的中老年人，对这个命题的立意更有刻骨铭心的体会，贫下中农的子女,祖祖辈辈目不识丁，如果不是傻乎乎地听父母、老师的话，多读些书，做梦也想不到会吃上国家的商品粮。当然这得感谢改革开放政策好，感谢伟人邓小平。放眼望去，现在社会上各行各业有成就、有建树的精英和栋梁，如，马云、喻洪敏、李阳等，哪一个不是高学历、高技能、高学识的人才呢？
当然并不是每一个人都有机遇、有条件成为高学历的幸运儿，也不是每一个人都要从事脑力劳动，但是，最起码一定的职业技术和谋生手段是必须的。国家在不断地加大职业教育和技能培训的投资力度，提倡多渠道的成才途径，所以，掌握一门技术，学一门手艺，也可以自谋职业，通过诚实劳动，合法经营，同样也是为社会做贡献，俗话说：“艺高不压身”、“家有手艺人，一辈子不受穷。”要害是技术要精，手艺要高。“三百六十行，行行出状元。”无论你从事什么行当，只要你能做到极致，敬业受岗，就一定会成为一个对社会有益的人，民谚说得好“有智者吃智，无智者吃力。”就是这个道理。“吃力”可能指的就是从事体力劳动，这同样需要窍门、手艺和技术，干好了也能得到世人的尊敬和爱戴。
一般而言， 一个人日后的生活质量如何、在社会上处于一个什么样的位置、在人生的道路上能走多远，很大程度上取决于其学识、才能本领、技能的高低。
3、做一个有责任感、讲原则的人
学者季羡林说过：“如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感。”
责任感是一个人对自己、他人、公共事物、后代、历史和自然界、人类社会主动施以积极、有益作用的体现。有了责任感，作为商人，就能合法经营，兼顾经济效益与社会效益；作为知识分子，就能专注学术，不为金钱权力所诱惑；作为教师就能抛却功利的升学率，真诚用心地因材旋教；作为领导者，就能殚精竭虑，公正执法，造福一方。
一生中，不同的时期，肩负着不同的责任。在求学的青少年时代，最大的责任就是学有所成，练就一身真才实学。荒废学业，虚度光阴，辜负了家长、老师、社会的殷切期望就是对自己、他人、社会最大的不负责任。参加工作，走上工作岗位以后，就要敬业爱岗，兢兢业业，勤勤恳恳，恪守职责。玩忽职守、草菅人民、事故人祸就是对人民的事业和生命财产最大的不负责任。成家以后，就应该对家庭、配偶、子女负责，有家庭责任感。只有每一个社会成员都各司其职，各行其是，各负其责，整个社会才会安宁、美好、和谐。
古今中外历史上许多仁人志士都以天下为已任，倡导“国家兴亡，匹夫有责。”中国知识分子的传统是把修身、齐家、治国、平天下当作自己神圣的职责，身处陋室，胸怀天下。青年毛泽东因为当仁不让地肩负起了“谁苍茫大地，谁主沉浮”的历史重任，才成就了他建党、建军、建国、治国的丰功伟绩和救民于水火、救国于危难之中的千秋伟业。可见，责任来源于理想，责任成就伟业。
做人做事要讲原则，哪些话不能说，哪些事不能做，心里面要有一杆秆，嘴上面要有一把锁，最低的道德底线不能突破，手莫伸，伸手终被抓。讲原则要求我们独立思考，明辨是非，凡事凡物应该有自己独到的见解和态度，不人云亦云，不曲意奉迎，不从众，不盲目服从，坚持自我，外圆内方，有自己独立的人格，走自己的路。在任何情况下都不用原则做交易，不献媚，不出卖他人，不变节，不出卖自己的灵魂和良知。
4、做一个有人格、有骨气、有气节的人
我格外敬仰崇拜方孝儒、布鲁诺、谭嗣同、刘胡兰、彭德怀、张志新等悲剧性人物。在俗人和凡人眼中，我们给他们贴上了“悲剧性”的标签，但我敢斗胆猜测，如果他们在天有灵，肯定会很幸福，也很欣慰，肯定是含笑九泉，因为他们做了真人，做了自我，终归为自己活了一遭。世俗成全了他们，从而使得他们完成了人格的升华，在道义上升入了天堂，他们才是真正的动天地、泣鬼神的伟丈夫和铁骨铮铮的硬汉子。他们保全了气节，从而使历史和人类蒙羞，使同辈和后世渐愧汗颜，使见风使舵、明哲保身、苟且偷生的人暗然失色。
当今中国的知识分子和文人，不缺高薪，不缺职称、职务，不缺待遇，不缺学术专著，不缺科研成果，不缺美女，不缺“百家讲坛”，而恰恰缺乏的是豆制品和高钙片，因为他们患了严重的软骨症和侏儒症，所以立不起来，大不起来，硬不起来。以跪请灾区人民停止上访为典型代表，有些人一厢情愿地欲将其排在鲁迅名后的大学者，尽其献媚邀宠之能事。岂不知中国知识分子的传统核心价值就两个字：骨气。不为五斗米折腰的陶渊明、不催眉折腰事权贵而愤然拂袖而去的李白、不愿同流合污而投江自尽的屈原，宁肯饿死也不愿吃美国救济面粉的朱自清，为争取自由民主而誓不低头，倒在血泊之中的李公朴、闻一多等民族的脊梁，用贫困潦倒、鲜血和生命向后世昭示了什么是人格,什么是骨气,什么叫气节,什么叫知识分子。他们的就义是何等凛然!何等慷慨!何其绝决!何其义无返顾，气贯长虹啊！
男子汉大丈夫敢做敢为,顶天立地,该拍案而起的时候就要拍案而起,该挺身而出的时候就要挺身而出,该“我以我血荐轩辕”的时候就要“荐轩辕”。该上菜市口就上菜市口,该诛连九族的时候,诛连十族有何妨?国家民族难道不需要这样的英烈和壮士吗？责任感、使命感、危机感是中国知识分子的第一要义。
“书生意气，挥斥方遒。”，现在中国的书生就是太少书生意气，太多市侩气和铜臭味。国家之大不幸,民族之悲哀就在于中国知识分子许多都没有血性，没有骨气、奴颜媚态，没有大爱，也没有大恨。虽然队伍庞大,为数不少,但就是很少大师,很少集大成者,原因就是奴才、庸才、蠢才所占比例太大。知识分子的独立意识和批判精神，对真理、正义、良知的信仰，同情怜悯的人文情怀在他们身上荡然无存。一部分知识分子为达到“一朝选到君王侧”的目的，终生都在“回眸一笑百媚生”。为了讨好、巴结心目中的“楚王”，为了得到“楚王”的宠幸，一辈子都在“细腰”，直至饿死。
5、做一个正直善良、诚实守信的人
英国哲学家罗素说得好，“在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。”善良是人的天性和世界的曙光。善良让人感动,给人温暖,令人期待。在我们身边,善良是常态,越底层的人善良的时候越多。世界上主要的宗教，如基督教、佛教、伊斯兰教都是劝化教诲人们要人心向善，与人为善，积善行德，慈悲为怀。《三字经》开宗明义，“人之初，性本善。”，坚持人性善的观点。中国古人刘备告诫人们“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
我的理解，善良就是不忍心伤害他人，做人起码要无害人之心，心存善念。如果你能日行一善，热心公益，投身慈善事业，那么你一定会生活得很充实，很幸福，上帝和神灵必将保佑你，赐福于你。中国古语说，“恶有恶报，善有善报。”、“送人玫瑰，手留余香。”、“好人一生平安”。这些都是对善心、善举的祝福和褒奖。
善良和正直本身是一对孪生兄弟。正直就是心术正，要坚持真理，明辨是非，对就是对，错就是错，仗义执言,一身浩然正气,刚直不阿。不唯上,不唯书,不唯主义，只唯实。不颠倒是非,不混淆黑白,不指鹿为马,不阿谀奉承。
史铁生以近六十年的人生阅历悟出：“到了晚期这才相信,诚实与善思乃人之首要。”“何谓诚实？见谁都一倾私密而后快吗？当然不能，也不必。诚实就像忏悔,根本是对准自己的。某些不光明、不漂亮、不好意思的事或可对外隐瞒到底,却不能跟自己变戏法儿,一忽悠它就没了。所以人要有独处的时间,以利反思,默问和反省。”史铁生还说：“诚实，或已包含了善思。善美之思不可能不始于诚实。而不思不想者又很难弄懂诚实的重要，君不见欺人者常自欺？”史铁生的这些论点和狄更斯的论断不谋而合、所见略同。英国大文豪狄更斯说：“诚实乃上上之策（Honesty is the best policy）。”
诚实就是从小不说谎，考试不舞弊，不弄虚作假，不欺上瞒下，不虚报浮夸，不搞形式主义，不搞学术造假，不盗版、不抄袭、不剽窃。不假冒伪劣，不造假贩假，不做假账，不假唱等。美国人不依不饶，不能原谅克林顿的并不是他和莱温斯基的那点风流韵事，而是他向美国人民撒谎的不诚实的行为。林肯有句名言，“你能愚弄几个人一辈子，愚弄所有人一阵子，但不能愚弄所有人一辈子。”
可以这样说，中国目前官场、公检法、学术界、商界、文坛、演艺圈、民间出现的一切丑恶现象和黑暗面都是诚实守信的缺失的恶果。市场经济就是法制经济，法制要求公民守法、诚实、守信，按套路出牌，遵守游戏规则。守信用、讲义气在西方文化中显得尤为重要。在市场经济社会更应该大力弘扬诚信的美德。陶行知揭示了教育的真谛：“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。“求真”和“真人”不就是诚实守信吗？
笔者也深知，在当今社会，做一个正直善良、诚实守信的人的确不易，甚至不能。毕竟理想与现实、理论和实际悬殊太大，反差太大。有些青少年认为做正直人倒霉，做诚实人吃亏，做善良人受欺负，做守信人上当受骗。我们必须承认，现实中确实存在这些支流暗流。但是尽管如此，我们还是要无怨无悔、旗帜鲜明地弘扬倡导这些古今中外普世认同的价值观和美德。它们是人类历史数千年的主流、主旋律和大势所趋。我们必须尽可能做到“出污泥而不染，同流而不合污。”独善其身，洁身自好。
6、做一个有道德、守规矩的人
我们有必要借鉴中国古代优秀的传统文化和伦理道德，如“长幼之序，孝悌之义，夫妇之伦，儿女之道”等这些儒学基本理念和精神基石。陶行知把道德区分为公德和私德两种类型，他指出：“私德为立身之本，公德为服务社会国家之本。”，看来公德就是个体与群体相处的行为准则。
讲公德我的理解是个人的言行不应该损害到他人、周围的人、左邻右舍、集体、公众、社会的利益。人具有社会属性，是群体动物，必须生活在一定的社交、交际圈中间，那么，在这特定的人际圈中，就必须有一套约束规范个人行为的规则和标准，以维护公众的利益，保障这个圈子有序健康地运行。这样就产生了人们必须自觉、共同遵守的社会秩序和公共秩序。人类社会经过上下五千年的发展、演变、进化，已形成了一系列源远流长的法律、道德制度和标准，它们成了不同文化背景的人们在生活中必须遵守的行为规范。比如，为了保障交通安全，人们必须遵守交通法规；为了不影响他人，在公共场所不应该大声喧哗；为了构建和谐社区，人们必须遵守市民、村民公约；为了高效、文明，等车、购物、用餐要自觉排队；为了卫生健康，必须保持公共场所的卫生清洁；为了尊重他人，不干扰他人的作息，要做到走路轻、说话轻、关门轻等。这些都是为人处世的最起码的常识。但就是这些小事和基本要求，国人普遍能做到还任重而道远。不是经常有媒体报道，到西方国家出访考察、留学观光的国人惊奇地发现，有关这类的警示语都是用简化汉字印制张贴的吗？外国人真是善解人意，考虑周全！这难道不是对我们这个“文明古国，礼义之邦”的莫大的讽刺吗？
道德是一种修养,不是一种权力,道德最适合拿来约束自己,不适合拿来压制别人。人们之所以尊重道德，就因为道德对他们无害。人们之所以提倡道德,是因为道德可以增进社会的安宁和谐，不希望引起纠纷，造成风波。
“无以规矩不成方圆”。十三亿人口，九百六十多万平方公里的幅员，五千多年的历史，五十六个民族的大国，如果没有整套全民坚守的法律制度和伦理道德体系，就很难稳定和谐、发展复兴。有一句俗话说“丑行当有丑规矩”，就是说，无论你从事什么行当，终归是有一定的规矩。各行各业的人都应该恪守职业道德，这个职业道德和操守的共性和核心就是责任感。
责任感是衡量社会道德水准的标志,责任感的培养和提升关乎个人的素质修养,更是整个社会稳定和进步的保障,于个体而言,为人父母,对子女有教育之责;为人子女，对父母有赡养责任；为人师，应以传道授业解惑为已任而非其他;为官者、为商者、为医者、为专家者等等都应秉挥对公众负责之理念；于集体而言，企业、媒体、政府职能部门等应以尊重客观规律，维护个体生命尊严的责任意识为前提经营、运作、执法……。当个体与集体各尽其责时，某种程度上可以避免社会诚信、安全、信仰等危机的产生，社会也更有希望和谐发展。
7、做一个勤奋执着、自立自强的人。
著名科学家华罗庚有名言曰：“天才在于积累，聪明出于勤奋。”爱迪生有警句曰：“天才就是百分九十九的汗水加百分之一的灵感”。中国古人云：“业精于勤而荒于嬉”、“天道酬勤”、“以勤补拙”，英语中有谚语：“The early bird catches the worm.（早起的鸟有虫吃）。”这些名言、警句、谚语都是诠释勤奋在成就事业方面所起的重要作用。
勤奋就是从小要树立劳动观念，力所能及地干家务活，自己的事情自己做。同时，还要培养孩子独立自强的意识，使青少年认识到劳动最光荣，不劳动者不得食。正如教育家陶行知所言：“流自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干”。达·芬奇说：“劳动一日，可得一夜的安眠；勤劳一生，可得幸福的长眠。”
在求学阶段，学习要勤奋刻苦，因为“不吃苦中苦，难为人上人。”要为日后走向社会，自谋职业，自谋生路做好智力、本领、劳动技能方面的储备。在走上工作岗位以后，也要勤快、勤劳、勤奋。但凡在事业上有成就的人，其智商，本事和业务水平不一定是最高的，但他们往往是最勤奋的、最努力的。居家过日子更要勤快，家务活双方都要抢着干，不能一个靠一个，不要因为干家务而影响夫妻感情或家庭和睦。退休以后，也不能闲着，帮助带孙子，争取做到老有所为，老有所乐，继续利用一技之长，为社会发挥余光余热。总而言之，从小到大，从大到老都要腿勤、手勤、脑勤，做一个闲不住的人。科学研究发现一生操劳的人往往长寿，幸福指数更高。全国劳模、全国人大代表申纪兰老人家80多岁，仍然坚持生产劳动，为集体的事奔波操劳。老寿星中，眼亮耳聪者都是长期坚持生产劳动，脚手不闲的人。
勤奋就是珍惜光阴，惜时如金，不蹉跎岁月，不虚度年华，不荒废学业，莫让年华付水流。爱迪生发明灯泡的过程，总是被人们百说不厌，津津乐道。据说，为了寻找耐高温又经久耐用的灯丝材料，他作了1200次试验，也失败了1200次。面对上千次的失败，也许很多人会知难而退，但爱迪生不但迎难而上，还调侃了一番这种“失败”：“我并没有失败，我已经发现了1200种材料不适合做灯丝。”从中可以看出这位大发明家的勤奋、执着、坚韧、智慧、自信和乐观。
许多中学生天资聪颖，家庭富足，学习生活条件优越，但就是不珍惜青春年华，不热爱学习。本来通过勤奋学习可以成为国家的有用之材，但是因为生性懒惰，家庭教育不当，启蒙老师要求不严格，结果错过了长知识、长才干的黄金年龄，这岂不惋惜！有些学生的懒惰简直到了令人发指的地步，例如，有学生上课不伸手翻书，而是用舌头舔着翻书，不知这些学生日后会不会追悔莫及。
纵使有千条万条客观和社会根源，我们还是要立场坚定、理直气壮地把我们的后代培养成自立自强的人，让我们国家的“啃老族”、“月光族”、“白领族”、“蚁族”人数尽量少一些，使他们成为自食其力的劳动者，教育他们不要过分依赖父母，不要太轻信政府，不要怨天忧人，靠山山会倒，靠水水会断。“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。”、“世界上没有免费的午餐”、“天上不会掉馅饼”。在培养孩子自立自强方面，我们必须学习美国人、日本人的一些科学方法和先进理念。
8、做一个孝敬父母、知恩图报的人
“百善孝为先”是中国几千年流传下来的古训，也是中国伦理道德的第一位的美德。古人讲：“天地君亲师”，亲就是父母亲。要行善，先从行孝开始，敬天敬地敬神灵不如敬自己的父母，父母就是活佛和活菩萨。连动物界都有乌鸦反哺、羔羊跪乳的报恩现象，更何况万物之灵的人呼？一个连自己的亲生父母都不孝敬、不报答的人，你就别指望他热爱党、热爱祖国、热爱人民、热爱本职工作了。
父母要把一个呱呱坠地、咿呀学语、蹒跚学步、懵懂无知的婴幼儿抚养拉扯成一个知书达礼、身心健壮的成年人,不知要奉献多少艰辛和心血啊!一个人无论多么孝顺,都无法报答父母的养育之恩,都无以回报父母的比山高、比海深的无私的爱。所以，在几千年的中国历史上，许多孝敬父母的感天动地的人物和事迹在民间广为流传，广为效仿。例如,二十四孝中的丁兰刻木事亲、王祥卧冰求鲤、黄香扇枕温衾、朱寿昌弃官寻母等故事可谓妇孺皆知，流芳百世。古代读书人、做官的人最理想的生存状态就是“忠孝两全”，既要忠于皇帝，忠于江山社稷，忠于国家的事业，干好本职工作，又要兼顾尽孝道，照顾好，赡养好自己的父母亲大人，为他们养老送终。
目前，中国的大多数家庭都只有一个孩子，如果孩子在外地工作而不能和父母一起生活，那么就会有许多留守老人，这些老人的生活难免会有一些困难、孤独、寂寞，无论是物质上的、精神上的还是情感上的，因此提倡“孝敬老人”就显得尤为重要，孝敬父母不仅要安排好父母的物质生活，衣食住行，有病医病，“常回家看看”，还要尊重老人，和老人在思想上、感情上多交流、多沟通，在情感上予以慰藉，惯着宠着老人，就像小时候父母惯我们宠我们一样。
在孝敬父母方面，老一辈无产阶级革命家朱德、陈毅和许世友为我们树立了楷模和榜样。朱德一篇《母亲的回忆》情之深、意之切、感人至深，不知教育了多少为民族解放、国家独立而奋斗的中华儿女。陈毅亲手为病重的老母洗内衣内裤更是以实际行动诠解了孝顺的内涵。许世友身居高位，将老母接到身边，早晚奉待，问寒问暖，堪称忠孝两全、忠义两全。
随着世界和中国人口老龄化问题的日益加剧，提倡“以孝冶天下”更是具有重大的现实意义。
中华民族是一个拥有“滴水之恩，涌泉相报。”的优秀传统和美德的民族。这一方面说明中国人重情重义、助人为乐、仗义行侠、不求回报，另一方面说明中国人知恩图报、不忘恩负义。美国人也讲究报恩，为此他们还有一个专门的节日——感恩节。当第一批来到美洲拓荒创业的欧洲人，历尽千难万苦在美洲站稳脚根，衣食无忧的时候，他们才意识到是上帝的慷慨给与才使他们渡过了难关，生存了下来。所以他们就对大自然感激不尽，永远纪念。通过庆祝这一节日，来感谢上帝的恩赐和给与。
我们应该对于那些，在我们人生的紧要关头和关键阶段，助过一臂之力、提携过、关心过、扶持过我们的父母、老师、兄长、领导、朋友等常怀感激之情，感念之情，并力所能及地回报他们。知恩不报，恩将仇报，以怨报德那是不齿于人类的行为，那是猪狗不如的恶行，必遭有良知、有正义感的人们的唾弃和谴责。
9、做一个身心健康、有生活情趣的人。
生理和心理健康是做人做事的载体，也是做人做事最起码的物质、精神基础。如果没有一个健康的体魄，做人的要求和标准就会成为无本之木，无源之水。皮之不存，毛将附焉？只有有了健康的身体，才有条件、有前提谈有理想、有才能、有道德、有追求，有一句俗话说：“身体是革命的本钱”。如果没有本钱，何谈盈利呢？怎么样才能拥有健康的体魄呢？首先，从小就要养成良好的生活习惯，饮食起居要有规律，按时作息，定时定量用餐，特别要有吃早餐的习惯，早睡早起，最起码不应有陋习或不良嗜好，例如，不吸烟、不酗酒、不通宵熬夜等；其次,要长期坚持体育锻炼,喜欢做运动,增强体质;再次,要相信科学,身体不适或患病，要及时诊治,听从医生的嘱咐,积极配合医护人员的治疗,争取早日康复。
美国学者坎布斯（A.W.Combs）认为，一个心理健康，人格健全的人应具有四种特质：一是积极的自我观念；二是恰当地认同他人；三是面对和接受现实；四是主观经验丰富，可加以利用。心理健康的人，虽然也会面对悲伤、忧虑、生气、郁闷等负面情绪，但愉快、乐观、开朗、满意等积极心态总是占优势的。他们能适当地表达和控制自己的情绪，喜不狂、忧不绝、胜不骄、败不馁、不卑不亢，自尊自强。
要保持心理健康，最重要的是做到“心底无私天地宽”、“知足者常乐”、“心宽体胖”。你可以羡慕别人，但不可以嫉妒别人，你可以不比别人高贵，但不可以不比别人高尚。做人要想得开，看得开，乐观豁达，心态要平和，百姓自有百姓乐。适当地来点阿Q的精神胜利法而聊以自慰,又有何妨呢?安贫乐道、知天乐命、安份守已、甘于清贫、甘于寂寞、有何之错呢？顺其自然，无为而治不失为一种洁身自好，不同流合污的处世为人的哲学。
有生活情趣指一个人不但要会学习，而且还要会玩、会娱乐，不但会工作，而且会享受生活，做到学习、工作、创造、享受。社会不需要书呆子、工作狂、清教徒、苦行僧。除过精通专业知识和技能，尽职尽责干好本职工作外，还要培养一些高雅、健康、有益身心的情趣和爱好，如，打球照相、弹拉跳唱、琴棋书画、种草养花、集邮收藏、手工制作、读书上网等，既可以开阔眼界，拓宽视野，又可以陶冶情操，娱悦身心，何乐而不为呢？
五、结 束 语
可以用18个字来概括我提出的做人育人的这些不成熟的想法：追求、才能、责任、气节、诚信、品德、勤奋、感恩、健康。而我们的古代圣贤以更精练、更精确的措辞早在几千多年前，就已经给我们指明了做人的准则，那就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。我们不但要牢记这些圣训，而且还要身体力行，发扬光大，并且赋予其鲜明的时代特色，注入崭新的内涵。
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